《灵枢·经脉第十》讲到各经脉病症的针灸法均强调：“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。”其“陷下”注家多无解，一般理解为病变处经脉的外观表现，如河北医学院主编的《灵枢经校释》未作注释，但语译为“脉虚下陷不起”［13］《素问病机气宜保命集·卷下·疮疡论第二十六》云：“如外微觉木硬而不痛者，当急灸之，是邪气深陷也。浅者，不可灸，慎之。”显然是理解为病机上的“邪气深陷”。张从正《儒门事亲·卷二·证口眼喎斜是经非窍辩十八》则认为是真气内陷，并举案例证明：“一长吏病此，命予疗之。目之斜，灸以承泣；口之喎，灸以地仓。俱效。苟不效者，当灸人迎。夫气虚风入而为偏，上不得出，下不得泄，真气为风邪所陷，故宜灸。《内经》曰‘陷下则灸之’。正谓此也，所以立愈。”。刘完素
《素问·脉要精微论篇第十七》云：“微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生。”王冰注云：“推阴阳升降精微妙用，皆在经脉之气候，是以不可不察，故始以阴阳为察候之纲纪。言始所以知有经脉之察候司应者，何哉？盖从五行衰王而为准度也。征求太过不及之形诊，皆以应四时者为生气所宜也。”将“脉”做“经脉”发论，与脉诊有所距离，较为迂阔，理解起来仍有渺茫之感。成无己《注解伤寒论·卷一·辨脉法第一》以脉诊的具体内容提出了新见解，较为切实：“兹首论曰脉之阴阳者，以脉从阴阳始故也。阳脉有五，阴脉有五，以脉从五行生故也。阳道常饶，大、浮、数、动、滑五者，比之平脉也有余，故谓之阳；阴道常乏，沉、涩、弱、弦、微五者，比之平脉也不及，故谓之阴。伤寒之为病，邪在表，则见阳脉；邪在里，则见阴脉。”
4.引经据典，推衍己意
多数医家对经文的注释无论是前贤原意还是独出心裁，往往是借得丹青描我衣，用以论证自己的学术观点。
《素问·五藏生成篇第十》云：“故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”刘完素《黄帝素问宣明论方·卷十四·眼目门》云：“其证是厥阴经经络所主，肝脏受虚，而即补肾，实而即泻心。”意在提示心火独亢，肾水不足，肝木失养，而肝血不足，无以上濡于目。治在“泻南方补北方”，滋肾水，清心火。这是他火热病机的主要论点之一。但在《素问玄机原病式·六气为病·热类》中，又云：“夫血随气运，气血宣行，其中神自清利，而应机能为用矣。又曰‘血气者，人之神，不可不谨养也。’故诸所运用，时习之则气血通利，而能为用；闭壅之则气血行微，而其道不得通利，故劣弱也。若病热极甚则郁结，而气血不能宣通，神无所用，而不遂其机。随其郁结之微甚，有不用之大小焉。是故目郁则不能视色，耳郁则不能听声，鼻郁则不能闻香臭，舌郁则不能知味。至如筋痿骨痹，诸所出不能为用，皆热甚郁结之所致也。”大力推广其怫热郁结论。李杲《兰室秘藏·卷上·诸脉者皆属于目论》则云：“夫五脏六腑之精气，皆禀受于脾，上贯于目。脾者，诸阴之首也；目者，血脉之宗也。故脾虚则五脏之精气皆失所司，不能归明于目矣。”以脾胃虚弱，精气乏源，无以充养而张扬脾胃学说。倪维德《原机启微·卷之上·亡血过多之病》则重点着眼于眼病的病机与表现，介绍具体的治疗方药：“《六节藏象论》曰：肝受血而能视。《宣明五气篇》曰：久视伤血。《气厥论》曰：胆移热于脑则辛頞鼻渊，传为衄衊瞑目。《缪刺论》曰：冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明。由此推之，目之为血养者明矣。手少阴心主血，血荣于目。足厥阴肝，开窍于目，肝亦多血。故血亡目病，男子衄血、便血，妇人产后崩漏亡之过多者，皆能病焉。其为病睛珠痛，珠痛不能视，羞明瘾涩，眼睫无力，眉骨太阳，因为酸疼，当作芎归补血汤主之。”
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